Наталья ЛОСЕВА. Притча о блудном сыне в творчестве Леонида Иванова

Творчество талантливого тюменского прозаика Леонида Кирилловича Иванова богато на литературные традиции. При построении своих произведений автор прибегает к традиционным образам и мотивам, но при этом использует и новаторские приемы. Так, по-новому зазвучала в творчестве Л. Иванова известная библейская притча о блудном сыне[1], мотивы которой просматриваются в таких рассказах, как «Суббота – банный день», «Самый лучший сын», «Пароходы пахнут огурцами» и других.

В рассказе «В углу», где ярко выражено автобиографическое начало (повествование ведется от первого лица, главный герой – писатель), центральный персонаж признается: «...я пожаловался, что нет подходящего материала для творчества. Мол, хочется написать про современника, но ничего интересного не попадается»[2] (244). И проблема героя у прозаика заключена даже не в том, что многие герои – деревенские жители «неподходящие», а в том, что каяться им в своих грехах, духовно очищаясь, некому.

Многие рассказы сборника «Суббота – банный день» продолжают традиции такого литературного направления как деревенская проза[3]. Несмотря на то, что А. Бочаров[4] выдвинул в начале 1980-х годов тезис об «усталости» «деревенской прозы», традиции этого направления прослеживаются и в начале третьего тысячелетия. Примером могут служить произведения В. Белова, В. Крупина, В. Лихоносова,  В. Распутина и других.  

В них проблема брошенной деревни поставлена очень остро. Притча о возвращении блудного сына не до конца имеет воплощение, прощения блудному сыну нет из-за отсутствия (смерти) когда-то обиженных, и это нагоняет, без преувеличения сказать, страх. Мотив смерти становится доминирующим, он связан не только с гибелью конкретных людей, но и с гибелью деревни, на которой стоит весь русский народ. 

В рассказе «Самый лучший сын» главный герой Петр оставляет одинокую мать, уезжает из деревни и на протяжении трех лет не возвращается домой. В городе он подвергается алкогольной зависимости («Все думал, ну, в следующую пятницу обязательно прямо с работы и поеду. А то день рождения у кого, то праздник какой... В субботу пивка накатишь, какая поездка?» (21)). В своем пути от родных мест Петр не теряет, как блудный сын, материальное состояние. Его богатство заключено в духовной связи с матерью, отчим домом. В городе из-за греха пьянства он нарушает пятую заповедь Божию («Чти отца твоего и матерь твою...»[5]), самое дорогое у него заменяется на спиртное, так Петр лишается своего духовного богатства.

Возвращение происходит помимо воли героя – на смерть матери. Петр понимает свою вину (он никогда не участвовал в заготовке дров; мать – хорошая, очень гордая женщина сама их колола, так с колуном в руке и умерла). Он в душе раскаивается (в день похорон начал до полуночи пилить дрова; сел, «глубоко задумался, невидящим взглядом уставившись в гору свеженаколотых дров» (24)), но просить прощения ему уже не у кого – самого близкого человека нет в живых, так до конца дней он будет нести груз непрощения.

В другом рассказе Леонида Иванова «Суббота – банный день» главный герой Иван возвращается домой после долгого отсутствия, которое он объясняет загранкомандировкой. В городе, куда переехал, он, как и Петр из рассказа «Самый лучший сын», приобщается к спиртному. Во время очередной пьянки он вместе с друзьями срывает с ларька замок и забирает три бутылки водки. И хоть деньги за них и были уплачены, главного героя сажают на десять лет, после чего было еще две судимости. За это время Иван теряет самое дорогое – дом, мать, отца, семью, что вводит в рассказ мотив бездомности, неприкаянности.

Иван понимает свои ошибки. После бани он признается соседке Дуси: «Не зря говорят, что родная земля силы дает. Вот приехал домой и понял, какой же я дурак по жизни был! Сколько грязи на мне...» (19). Подобно притче о блудном сыне Иван возвращается домой, но его никто не встречает, прощения блудному сыну нет.

В рассказе «Пароходы пахнут огурцами» главный герой Колька уезжает из деревни помимо своей воли – его призывают в армию, в стройбат. Там он знакомится с девчонками, которые «в удовольствиях себе не отказывали» (55). («И вино в наспех созданных из палаток да вагончиков строительных городках рекой лилось, и любовь крутили направо и налево» (55)). Посредством таких грехов, как пьянство, блуд происходит нравственное падение героя. Он забывает о матери, невесте и ребенке, которые живут у него в доме. Свой долг перед ними главный герой не спешит отдавать («жениться Кольке никак не хотелось» (55)).

Однажды в пьяной драке он наносит увечье собутыльнику, за что получает три года тюрьмы. Писать об этом Колька домой не хотел. «Так и сгинул для родных и знакомых на необъятных просторах» (56). Отречение от родных вводит в рассказ мотив беспамятства («Кто его там помнит?» (57)) Но все же память, а именно запах малосольных огурцов из детства, не отпускали. Колька, уже будучи седым, решил побывать в отчем доме. По дороге он заходит на кладбище, встречается с девушкой, напоминающей его невесту, находит могилы родственников, матери. Возле могил происходит духовное очищение героя: «Николай просидел возле могилок целый день. Слезы почти непрерывно текли по его изборожденным морщинами щекам» (63). Он так и не дошел до деревни, не покаялся в содеянном.

Автор заканчивает рассказ картиной на кладбище, тем самым прозаик предрекает погибель тем, кто не раскаялся в содеянном.

Рассказы   Леонида Иванова заставляют задуматься о главном – о родовых корнях, которые помогают человеку, укрепляют его дух, о покаянии и прощении. Современная деревня, ее люди в произведениях писателя не представлены приукрашенными. Автор использует притчу о блудном сыне, но несколько трансформирует ее. Воплощается первая часть библейской мудрости – герой покидает дом, теряет при этом свое состояние, которое заключено в духовной связи с родственниками, родными местами. Герой подвергается негативному влиянию общества, жизнь идет по наклонной вниз. Он возвращается в родные места, но покаяться уже не перед кем. Автор оставляет своих героев непрощенными, что углубляет философский контекст притчи, звучит как угроза самой жизни.

Литература:

1. Бочаров А.Г. Движение прозы семидесятых – восьмидесятых годов // Современная русская советская литература: книга для учителя: в 2 ч. Ч. 1. – М.: Просвещение, 1987. – С. 97.
2.  Вильчек Л.Ш. Деревенская проза // Современная русская советская литература: книга для учителя: в 2 ч. Ч. 2. Темы. Проблемы. Стиль / А.Г. Бочаров, Г.А. Белая, В.Д. Оскоцкий и др.; Под ред. А.Г. Бочарова, Г.А. Белой.  – М.: Просвещение, 1987. – 254 с.  
3. Десять заповедей // Православный молитвослов / Оформл. Натальи Климовой. М., 2020. С. 55.
4.  Иванов Л.К. Суббота – банный день: Рассказы / Л.К. Иванов. – Тюмень: ООО «Офсет Принт», – 2018. 300 с.
5. Притча о блудном сыне // Детская библия: Библейские рассказы в картинках. – М.: Российское библейское общество. 1995. С. 372-373.